楞伽经 114：能离一切名相的妄想，就达到每一个人修行的终极目标

楞伽经【五】07

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）07

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

784页  【观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。】

这一段呢是佛在说：什么才是佛真正的心量，佛讲的是这一颗真心，什么才是佛的真心的证量呢？观诸有为法，“有为法”当然就是世间生灭法，那怎么样进入佛教的核心，涅槃真心呢？要离攀缘，“攀缘”就是能缘的心，“所缘”就是所缘的法，也就是相，“法”就是相，离能缘心，离所缘之法，“无心”就是没有分别心，能所双亡，便达到无心的心量，这个没有能所的无分别心，我说才是真正佛的量，量者自性处，当一个圣人证到真心的证量境界，如果能在心量的自性处，就是达到终极点，量者自性处，证到真心的圣人的证量境界，如果能够在心量自性的极处，要放下什么呢？缘性二具离，能缘、所缘，令能缘、所缘放下，那个“性”，第二个字这个“性”字，就是无心之性，也就是没有分别心的心性，不但要能缘、所缘要放下，连那个无分别心的心性，统统要放下，你不能着一个说“我无分别”，那么就变成生灭、有分别，意思就是说：证量的解脱境界，它是去契入绝对的，不能用衬托的，离了能缘、所缘，又着一个无分别心的心性，那又变成生灭，所以能缘、所缘，包括那一颗无分别心性，二者俱皆远离，这两个统统要放下，能达到本性的究竟妙净之境，妙净的境界，我说名心量，我方说此名为如来藏的心量。

【注释】“离攀缘所缘”：“攀缘”，即（也就是）能攀缘之心。我们之所以不能断烦恼，都是因为一直攀缘外境，“所缘”，即（也就是）所攀缘之法。所以佛经里面，把我们这个心比喻作猴子，这个猴子呢？右手抓一支树枝，左手去攀缘另外一支，一直前进，左手右手，左手右手，那就是一直攀缘，我们的心，它就像猴子，定不下来。“无心之心量，我说为心量”：“无心”者，无分别之心。谓既离能缘、所缘，则能所双亡；既无能所，便达无心，无有一切虚妄分别之心，如此之心量，如来说为真心之量，以离虚妄分别过故。在这里还要附带说明一下，这个“无心”，凡夫体会不出来，这个“无心”，便达无心，一般的众生以为我什么都不要去想，空虚叫做“无心”，那是不对的，这个“无心”是功夫，也就是没有妄念，当体即空的不二真心，那个才是真正的无心，所以这个“无心”分两个角度，一个是开悟人讲的无心，就知道：是真正的无心，而世间人讲的那个“无心”，等同无念、无想，就变成这样子，所以这个无心的解读，还不能用妄识、生灭心去解读。“量者自性处，缘性二俱离”：然而已证此无心之真心量者，犹有真心之量存焉，若能于此心量心性之极处，真令能所缘影及无心之性二者，俱皆远离。

“性究竟妙净，我说名心量”：如是即（就）能达于本性究竟妙净之境，我方说此为如来藏心之心量。那么从这一点，就可以了解佛的境界，用推论的，因为凡夫没有办法证量，就知道说佛的如来藏心量，一、扫除任何的语言，二、扫除任何的文字，三、扫除任何的思维模式，统统不能用推论的，所以如果把这个佛法，用妄心来讨论，是没有办法契入佛教真正超越的思想，永远没有办法，所以佛法它不是学术，学术就是一种妄执、推论，而佛教讲的是真心、本性、究竟，没有任何的阶位，所以唯证相应的东西，世间人确实是很难，应该说是摸不着门。

【义贯】智者以正智“观”察“诸有为法”，其性本“离”于能“攀缘”之心以及“所”攀“缘”之法，为什么“其性”呢？意思就是：其性，万法都是空无自性，空无自性就没有能缘跟所缘，离于能所；既无能所，则达“无”分别“心之”不可思议“心量”，此则是“我说为”真“心”之“量”。然已证此真心“量者”，若能于心量“自性”之极“处”，真的能够令能、所“缘”影及无心之“性，二”者“俱”皆远“离”，达于本“性究竟妙净”之境界，“我”方“说”此“名”为如来藏心之“心量”。【诠论】此二节所颂者，为即俗而明真，即俗就是当下，俗谛当下就是真谛、真性，乃悟者之心量。自此以下，为颂上面所说的自妄想心量，最后显示如来自觉境界。

【施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等：相及因性生，第三无我等，第四修修者。】

施设世谛我，意思就是说：用种种的假名，这些名相施设世谛所讲的这个“我”，也就是人我执，彼则无实事，可是站在圣人的角度看，其实没有那个“我”，那是因为妄执，不知道万法空无自性，所以本来就人无我，说：彼则无实事，圣人能够有智慧，能够照见五蕴皆空，事实上不存在那个人我执，说：“无实事”就是人我执空，彼则无实事，缘起无自性，一切法无我，当然人我执空，这一句话就衬托出所有的众生活在一种痛苦的煎熬，就是因为不了解“无实事”，因为根本就不存在一个我，既然一切法无我，反过来说：你执着什么？你在苦恼什么？你在追求什么？这就可以了悟，只有佛了解世间真正的究竟之处，也就是歇即是菩提的道理，所以彼则无实事，根本不存在有一种人我执，而人我执是空性的。

接下来，诸阴阴施设，“诸阴”是把五阴分开来讲，叫做“诸阴”，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，叫做“诸阴”，也就是它们的自相，诸阴的自相，那么写一个“阴”，就是五阴的共相，所以色等诸阴，色、受、想、行、识，这个五阴的自相，那么写一个“阴”，就是五阴的共相，其实也是一种方便说，如果把五阴分开来，色、受、想、行、识，那么这个就有五种法了，所以诸阴阴施设，我们方便安立了这个色身所影现出来的色、受、想、行、识五法，那么对众生来讲，这个叫做“法执”，那么这个这个五阴呢？它是一种可以解读作“自相”，色、受、想、行、识，也可以解读作“共相”，因为共同一个色身，那么施设就是一种假相，方便的施设，“无事”意思就是：对法上的执着，色、受、想、行、识，五法的执着其实还是空的，叫做“无事亦复然”，这五阴本来无事，“无事”，这个“无事”，“本”把它补上去，五阴本无事，这个五阴本空，本来就无实事，也就是：本来就没有五阴，所以为什么禅宗里面参，父母未生前本来的面目是谁？为什么这样参？也就是叫你照见五蕴皆空，父母亲还没有生你的时候，有五蕴吗？没有，其实就是叫你照见五蕴皆空，所以这个五阴本来就没有实事，意思就是：法执也是执着得没有任何意义，我们对这个世间的所有有相、所有的法，安立种种的名相、言语，再去把它执着这个法，所以法执空，就是五阴本无实事，也就是法执空，亦复然，以二执俱空，所以有四种平等生出的智慧，用平等心回归当下，智慧就生。

相及因性生，“相”当下即空就是非相，这一段就是：当你契入不二法门的时候，智慧就大开，“相”是指五阴身，这个五阴身其实空性，这个相，这个五阴身，不但是空性，而且跟非相，“非相”就是空性，平等，意思就是：相与非相平等，就是我的五蕴身跟你的五蕴身，其实都是空相，都是平等的，所以第一种平等，就是相以及非相平等，当你能够回归当下的时候，智慧就大开，当你看到一切我相、人相、众生相、寿者相，所有的众生的五阴身，究竟空相，究竟平等，你不会于相里面，假相，缘起的假相里面，分别上下高低，所以第一个相，回归当下的无相究竟平等，叫做自他根身平等，这里还有一个注意一点，当我们讲：相，体性本空，当下不二的非相，这个时候还不能着一个非相，这个非相直接契入，相跟非相都不可得，还得注意这一点，所以“相”跟“非相”，“相”回归到当下，就是“非相”，就是空相。所以你见到一切相，都是空相，万法本自平等，还不能着一个空相，第二、因性生，这个“因”究竟空相，空无自性，那么“生”呢？就是一种果，因性生，“生”，因性所生之果是平等的，意思就是：因，空无自性，果，空无自性，换句话说：从事相来讲这个因果，从两个，从次第的因果角度来讲，如是因，一定得如是果，这是从事相方便建立的一种次第，但因回归到当下的果，统统是不生不灭。

所以因性跟果性是平等的，从事相，因果也是平等，从理上，究竟不生不灭，仍然是平等的，如果你能有这样的智慧，你当然就能够解脱。所以当你了悟因果平等的时候，你智慧就大开，因当下空无自性，平等，果还是空无自性，平等。第三、无我等，这一句话是说：我与无我是平等的，“我”是一般所执着的“我”，但是与佛所讲的“无我”，体性本空，两个都空无自性，方便安立，世间人着一个“我”，那么佛陀为了破除我执，所以才讲一个“无我”，如果说着一个“无我”，仍然又恢复到我执，所以我与无我，它是平等的空相，两个都不可得，如果“我”回归当下，能体悟到万法无我，那么你的智慧就会大开，你就不会用“我”，我执、我见，存在这个世间，到处斗争了。第四者，第一个“修”是指修法，第二个“修”者是指修人，能修之人、还有所修之法，这是平等的，平等的。而这个平等，站在事相来讲，或者是站在究竟处来讲的话，都是平等的。为什么？唯是一心，唯是真如。那么这一段的意思就是，当我们人空、法空，人我执空的时候，就会有四种智慧，平等的智慧产生，那么意思就是说：你要开大智慧，就看这一段能不能突破它。

我再解释一下，我们所用的假名施设的世谛所称的我，其实好好地彻底了悟，彼则根本无实事，根本人、我执其实是空的，这个色等诸阴的自相这种法执，以及五阴的共相、人相等等，这是方便施设的五阴，这五阴本来无实事，也就是法执空，亦复然，前面这两段是讲，人我执空、法我执还是空，当我们人我执空、法我执空的时候，就会产生了平等的知慧，平等的智慧。为什么？一、相与无相平等，自他根身平等，所以我们到今天，第一个平等都不得了，上至王公贵族，下至贩夫走足，完全平等，你看，佛法超越一切种族，欸！超越一切种族，第一个都不得了，你不会看不起别人，也不会把自己拉得很高傲，为什么？究竟平等嘛！相与非相平等，这样智慧就产生，也就是：相回归当下就是无相，就是非相了，平等，因空，果还是空性，还是平等，第三个、我与无我，还是平等，只是施设的假名而已，第四个、修法与修人，能修之人还有所修之法，一样是平等，如果说你能够这样子的话，好好地体悟，那么就会开智慧，为什么说能修之人所修之法是平等呢？注意听！能修之法，能修之人与所修之法，诸位！“法”就是道理，道理存在人的心，人的妄想心究竟空寂，所以所修的法、能修的人，回归到一心，真如，还是究竟平等，无论你是讲“相”，无论你是讲“法”，“法”就是道理，法，无论你讲的，所有的法都会归到无生的理，无生的理就会归到心，心就会归到究竟处，就是真如。所以能修之人、所修之法，都统统是平等。

【注释】“施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然”：世谛中所称之我，乃是假名施设，并无实事；所以我们众生莫名其妙地去执着那个“我”，其实并没有这件事情，因此我们每天在过着斗争、不愉快的事情，其实把生命变一种煎熬，都怪自己没有智慧，至于五阴的自相，以及五阴合会（和合）所施设的共相之（的）色身，亦（也）是假名的，并无实事。所以，在座诸位！你一定要好好地看看那个火葬场的，一火化以后，你就发现真的五蕴皆空，不必到死亡，欸！不必到死亡。真的五蕴皆空，照见五蕴皆空，就是把死亡，那个终点火化以后，剩下一堆骨灰，拿来现在用，就很好用了，时时刻刻观到一堆白骨，一堆骨灰，那还有什么东西能存在这个世间呢？所以，共相的色身，也就是假名，并无实事，所以有的人，世间人讲，说佛争一炷香，人争一口气，这个都是无聊、错误的，这是后来人乱乱讲的。佛争什么一炷香？人争什么一口气？对不对？所以这里，统摄一句话，没有把生命看到究竟之处的那个人，就是永远没办法解脱，“诸阴”，指五阴之自相。“阴施设”，指五阴和合所成之共相。此处“我”即（就是）人执，“我”无实事，即（也就是）人执空。“阴”即（就是）法执，“阴”无实事，即（也就是）法执空。“有四种平等”：以二执俱空，故有四种平等智生。

“相及因性生”：这是第一、第二种平等。“相”，为第五阴相，意思就是合，合五阴相，即（就是）自他根身之相，这里的“第”如果用“合”，那么就更清楚，“相”就是合五阴相，就是自他根身之相，此（这个）是指“相与非相”平等，为第一种平等。“因性”，为诸法生起之因；其实是空无自性，“生”，为所生起之果；合起来说，即（就是）指“因与果”究竟还是平等，此（这个）为（是）第二种平等。“第三无我等”：第三为“我与无我”平等。“第四修修者”：“修”，所修之法。“修者”，能修之人。第四种平等为“能修之人与所修之法”平等。

【义贯】以假名“施设，世谛”中所称之“我”，“彼”(这个我)“则无实”在之“事”；至于色等“诸阴”之自相(法相)，及五“阴”合会所假“施设”之共相(人相)，本“无”实“事亦复然”。如是观察即达人法俱空，则“有四种平等”智生：第一，五阴(自他根身之)“相”与非相平等；以“及”第二，诸法生起之“因性”与其所“生”之果平等；“第三”，我与“无我”平，“等；第四，”所“修”之法与能“修者”平等。

787页  【妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。】

意思是说：这个世俗谛，本来就空无自性、平等一相，并没有什么差别，这一段是指，但是凡夫就不是这样子的了，欸！这凡夫怎么样？什么叫做“妄想习气转”呢？就是众生从无始无明以来，这个妄想习气转动得太厉害了，“转”就是生的意思，当我们的妄想习气一转动以后，便会有种种的心生，就是现行的心识生起，那么现行的心识，是指执着还有分别，便会有现行的种种心识，生起种种的分别跟执着，由于一直生，刹那生、刹那灭，而且一直浮现在每一个人的清净心当中，我们的清净心完全被掩盖，所以变成心生，故种种境界于心外现，而不晓得那个心的外面的境界，其实是一种业报，正、依二报，并没有在外，从究竟义来讲，都是八识田中的种子跟习气所影现出来的，这个叫做“世俗心量”，那么这一句意思重点，意思就是说：什么是世间人？因为世间人没有佛的智慧，世间人无始以来习气转动，便会有种种的现行心识生起，心生，所以种种境界于心外显现，是世俗心量。意思就是：每一个众都逃不掉，一出生，从头到尾就是一直执着外面的境界，是他在利用的，他在过日子的，他所依靠的，就是这样子，所以为什么世间会有种种的不幸？就是因为他依靠的东西不是实在的，难就难在于内在无始劫来的习气太难除，虽然知道道理，还是割舍不下，放不开。

接下来，外现而非有，说：外面虽然现有种种的境界，“而非有”，就是非实在的有，你看看什么相不空？那么你过去，你的生活，三十年前的生活，而今安在哉？二十年前的生活，而今安在哉？就是你昨天的，也只是一个记忆而已，外面虽然现有种种的境界，其实“非有”，就是不是实在的有，“心”就是以自己的妄心故，怎么样？有见到种种的法，种种的境界，“种种”的后面补上两个字的话，“境界”或者是“法”，那就更看得清楚，或者是“义”，以自心妄心，所以见有彼种种的妄境、妄法建立，因此建立了内在的根身，这是一切众生都执着五蕴身为自我，同时外在的财富，都认为我的房地产，我的银行的簿子数目字，金钱多少钱，都一直依赖这个东西存在，换句话说：给个希望，就是建立了内根身，还有外在的依报的财，我说为世俗之心量。

【注释】“妄想习气转，有种种心生”：俗谛本来是平等的，了无差别之相，然（但是）愚夫由于内有无始妄想习气熏习，次第转生，故令种种现行心识生起。“转”，即（就是）生之（的）义（意思）。“境界于外现，是世俗心量”：由心生故，见有种种境界于外显现。此（这个）即（就是）心生故（所以）有种种法生。这便是世俗之心量。“外现而非有”：然外面所现之（的）种种的境界，其实非有，唯自心见。诸位！这一句有什么好处呢？这一句看了以后，你绝对不会去贪图，什么舞会啊！什么热闹啊！你知道万法本自空寂啊！叫你去恒春那边呐喊到凌晨二、三点，或者凌晨五、六点才结束，你会觉得很累，所以诸位！圣人跟凡夫所过的生活完全不一样，圣人所过的生活，是找到内心真心的真理，生命以真理为主导，那么众生是以相、境界为依靠，这所过的生命观是完全不一样的。那么到底谁过的日子才是正确的呢？你看看，什么时候有任何一个凡夫带走任何一种东西，没有。所以我们过的这种日子，才是真正的圣人所过的日子，虽然我们没办法达到佛的境界，但是你人生已经有目标跟方向了，喔！原来所有的法，都在这一颗真心。

“心见彼种种，建立于身财”：“身”，就是根身，为正报。“财”，就是器世间资财，为依报。谓以自妄想心故见有彼种种法现，因而妄建立依正之根身及资财等法。“建立”，就是成就义。单单这一关就非常困难，虽然道理知道，叫你拿钱出来布施都已经很困难，已经悭吝习惯了，或者是把我们这个五蕴身布施出来也很难，所以这个就叫做“修行”，众生需要给他一点时间。

【义贯】俗谛本来平等，并无差别相，然愚夫以内有无始“妄想习气转”生，故“有种种”现行之“心”识次第“生”起；由心生故，于是见有种种“境界于外”显“现，是”为“世俗”之“心量”。然而“外现”之种种境界“而”实“非有”，以自妄想“心”故“见”有“彼种种”法，以此而妄“建立于”依正之内根“身”以及外资“财”等法，此（这个）即（就）是“我说为”世俗之“心量”者。从另外一个角度说：凡所有普天下的人，没有一个人把内根的五阴身，还有外在的财产看得开，从另外一个角度，没有一个人看得开，要看得开，早就做圣人了，师父！他很有布施心呢！买几颗水果来，可以，买几颗水果来，现在正在盛产玉荷包（荔枝），真的要让他将全部财产都布施出来，这是不大可能，不太可能。师父！您喜欢吃什么？也是几颗水果啊！这个就是～那也不能这样讲，因为人家要这样继续生活啊！对不对？所以说这个立场不同，因此说“止”跟“不止”，还是讲内在的心的东西，内在心的东西。

【诠论】此二偈所明者，为即真成俗，是为迷者之心量。此为颂上面长行当中，愚夫因种种义，而生妄想。“种种义”就是万法，种种法，种种境界，“义”就是法，“法”就是境，“境”就是相，法、义、境界、相，指的都是同样一种东西，种种义、种种法、种种境界、种种相，其实讲的都是一样的东西，而生妄想，产生了种种妄想。

789 【离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。】

上面讲的是，人我执二空所产生的智慧，而一切众生所执着的五蕴，跟财产的这些依报，所以而生种种的妄想，那么这里呢？告诉你什么是真心，什么是真实的如来第一义心，统统离，“离”就是放下啰，“离一切诸见”，就是人见还有法见，也就是人我见、还有法我见，凡夫跟外道都执着人我、还有法我，离于二无我，还有外道所执着的四句偈，离二无我，离于二见达到二无我，以及离外道的四句偈，一切诸见，人见、法见，就是：离凡夫见、离外道见，以及离能想心、还有所想的境，能想心就是“我执”，所想的境就是“法执”，离能想心的我执、所想境的法执，离能所、离四句，怎么样？“无得”，无有少法可得，所以，菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中，所有的法、道理，统统慢慢地贯通，就是清净心，就才是佛道，无有少法可得，也无一法生起，何以故？万法本空，不生不灭，我说为心量。这个就是我所讲的唯心的心量，万法都不离心，当我们人我执都达到空性的境界以后，就能见到一切的法，离什么？非性非非性，第一个非就是说：性就是有性，然后这个“非性”就是无性，就是“无”，所以，非有性非无性。那么底下这一句的意思，“有”就是性，“非性”就是无，“有”跟“无”悉离，所以我们对生灭无常的世间，彻底没有意见，才不会着“有”，才不会着“无”，谓彼心解脱，心彻底地解脱，不着有、不着无，我说为真心的现量境界，心量，我说这个才是真实的心量，超越一切有无，如果我们能够超越一切凡夫外道的有无。

怎么样？能离一切名相的妄想，就达到每一个人修行的终极目标，内法如，还有外法亦如，“空际”就是真空，“际”就是实际，一点都不虚伪，意思是说：凡夫过的妄相，妄想虚伪的日子，因为他没有体悟到真实，所以内法不如，外法亦不如，与空际，没有达到真空实际的境界，离一切名相妄想以后，你的内心跟外法统统如，这个是修行人的终极目标，与真空的实际，然后达到什么？达到无上的大般涅槃，这个涅槃是指佛的究竟义，无上的大般涅槃。还有究竟的法界,怎么样？启动了自觉圣智的种种意生身，前面我们讲的，从初地到十地，也类似有三种所列出来的意生身，一个人达到一切法无挂碍，得到意生身以后，当然就要做利益众生的工作了，所以我说此为心量，我说这个才是如来所说的第一义心。我们修行有一个起点，当我们种了善根，听经闻法以后，我们进入了修行的舞台，如果没有见到无上究竟的大般涅槃妙心妙性，这一出戏就会演不完。那么当我们大悟见性，证得到无上大般涅槃，这出戏就演完。接下来，就是示现，生生世世示现，就像佛陀讲的，吾于娑婆世界八千往返，这是《华严经》讲的啦！喔！释迦牟尼佛来娑婆世界，示现已经八千次了。

那么整句把它贯串一下，离于二我见，就是人我见、法我见，以及离四句，一切诸人我凡外之见，以及离能想心的我执、所想心的法执，离二执、能所，离四句，无有少法可得，亦无有一法生起，契入不生不灭，我说这个就是唯心的心量。既然人法俱空，心境都不可得，所以人法都究竟的空寂，见一切法本离于非有性、非无性，有性、无性，统统远离，谓彼心得到大解脱、大自在，我说这就是佛所说的真心实量，真实的心量。如果能够离一切名、相，离一切有、无妄想，则内心如，外法亦如，就达到了真空实际，证得无上大般涅槃，究竟法界毕竟空寂不可得，能起自觉圣智，起利他的种种意生身，利益一切众生，一切无有挂碍，我说这个就是如来所说的第一义心的心量。

【注释】“离一切诸见，及离想所想”：“诸见”，指人法二我以及四句等凡外之见，此等诸见悉离，并离于能想之心以及所想之境。“能想”即（就）是我执，“所想”即（就）是法执。“无得亦无生，我说为心量”：以离二执与能所，故（所以）见无有少法可得，亦不见有一法生起，如是见尽情忘，即（就）是达真正唯心之心量。“非性非非性，性非性悉离”：“非性”，就是非有性，亦即（也就是）非有。“非非性”，非无性，亦即（也就是）非无。谓一切诸法本非有无。这一句话什么意思？就是着“有”不对，着“无”还是不对，就是“本非有无”，为什么？着“有”的话，不晓得体性本空，着“无”也不对，坏了缘起，叫做“本非有无”，意思就是：一切诸法本来就不能着“有”，还有不能着“无”，这一句话就是这个意思。着“有”不对，着“无”还是不对，“性非性”，有性、非有性，亦即（也就是）有与（跟）无。谓有与（跟）无悉远离。诸位！注意那个“远离”，所有三藏十二部经典，统统叫你做一个字的功夫就是“离”，两个字叫做“放下”，三个字叫做“无所得”，无有少法可得，就是这个意思。离之又离，放下又再放下，诸位！当然这是对从生讲的，对证得真如的人来讲的话，没有什么东西，放下什么？那还是多余的动作。

“谓彼心解脱，我说为心量”：如是一切悉离，纤尘不立，即谓彼心得大解脱，是即为真实心量。喔！那我们就找到生命的目标，我们今天，就像六祖去参访五祖，五祖问他，你来这里有什么目的？他说：唯求作佛，不求其他的，欸！我只求作佛，我们现在就是，进入佛门求解脱，这是你来的目的，换句话说：我们今天来到文殊讲堂，诸位！你如果是今天来到这里，五年，已经十年了，真的要有一点点功夫了，不能再像以前这样，回到家，还是一样争吵个不停，那么很可惜，你来这里受到佛陀正法的教育，所以现在就要告诉大家，你生活就是你的答案，你修学佛道能不能解脱，现在从你的生活当中有没有跟人家起争执、起烦恼，第一义谛心，不管你是在保险公司上班也好，不管你是老师教书也好，你是家庭主妇也好，统统万法都是唯心现量的境界，你体悟到这一颗解脱的真心吗？那你继续烦恼，继续执着，那对不起你娘，还有你的爹，对不起你娘还有你爹，把你生得这么大，然后送到文殊讲堂来读书读书，到最后还不得解脱，也对不起上人，为什么呢？我那么努力地教，你却没有一点点进步，这样子是会被子人笑的，对不对？我教的很辛苦了，对不对？也对不起佛祖，坐在这边每天看佛，好像格格不入，这样不行，人要有羞耻心，我告诉你，如果你今天不得解脱，对不起三个人，一、对不起你爹、你娘，二、对不起上人，三、对不起佛祖，真的。

“如如与空际，涅槃及法界”：“如如”，就是真如。真如者，不妄不变；不妄故谓真，不变故（所以）谓（叫做）如；内法如、外法如，故（所以）谓叫做如如。“空际”，就是真空实际，广博包含谓之（叫做）真空实际。“涅槃”，即（就是）无上之大涅槃；涅槃者，寂静常乐。“法界”者，交彻融摄。此四者为佛如来所自证、穷源彻底之自觉境界。“种种意生身”：从自觉境界，而起种种意生身，应物利他，度脱众生，一切无碍。“我说为心量”：我说此为如来自证之第一义心心量。大家不是要体会佛的那一颗心吗？佛陀已经告诉你，什么就是佛的那一颗心，第一义心就是佛的心量.

【义贯】若“离”于人法二我及四句等“一切”凡外“诸见，及离”于能“想”之心与(以及)“所想”之境，即二执、能所、四句皆离，而见究竟“无”有少法可“得，亦无”有一法“生”，如是见尽情忘，“我”即“说”此“为”达唯心正智之“心量”。以人法俱空心境齐泯，“泯”就是灭，灭尽无余，故如实知见一切诸法本“非”有“性”，亦“非非”有“性”(一切就是非有、非无)，什么叫“非有非无”呢？万法非有，意思就是：一切法不可得，体性本空，“非无”就是也不能说没有缘起如幻的假相，坏了缘起的如幻的假相，就坏了因果的次第，因缘果，因缘果，那就坏了佛陀的正法，所以“非有”就是顿，“非无”就是渐，有“性”及“非”有“性”(有无)之过咎“悉”皆远“离”，如是一切性皆离，纤尘不立，这句话就讲到重点了，这个就是六祖讲的，本来无一物，何处惹尘埃，纤尘不立，即“谓彼心”得大“解脱，我”即“说”此“为”真实“心量”。大解脱，好！“大解脱”从什么角度来解读？诸位！着相就不得解脱，着相就是以境为实，以境为实就有种种法显现，有种种义来讨论，着于境、着义、着法、着相，就不得解脱，现在反过来，若能够离一切相，离一切境，离一切法，离一切，怎么样？义，即得大解脱，现在问题，这个就是做功夫，看你的“离”能不能离，我即说此为真实心量，由离一切名相妄想，至于正智，而契入不妄不变之“如如，与”广博包含之真“空”实“际”之境界。

所以，记得用虚空的胸量，来过活你每一分每一秒的日子，你就是圣人，再讲一遍，用虚空的胸量，过活你现象界的，现实的生活每一分每一秒，而每一分每一秒都跟虚空，都跟宇宙的胸量一样，用一颗宇宙的胸量，过活你现在每一分每一秒的真空实际的境界，也就是：每一分每一秒都达到宇宙的胸量，在座诸位！那我就请问你，你的胸量就是宇宙，你的宇宙就是胸量，那你什么不会包容？什么事情会困扰你？诸位！那个困扰我们最大的困扰是什么？是无量劫来那一种微细的根深柢固的我、法二执，所以师父一直说：你的敌人不在外面，而在你内心的深处，就是我们把缘起的假相，设定在“你、我”，那么有了内心的深处，那么你时时刻刻都影现出你的敌对的人，你就知道：佛有多伟大，广大包容真空实际的境界，说：佛的胸量如宇宙，用一颗宇宙的心，过活我们现象界的每一分每一秒，哇！这佛陀那种伟大还不是用语言可以赞叹的，所以师父常说：离开了佛法，世间没有真理了，这世间没有一个人能够，把这个法讲到这么淋漓尽致、究竟，就是只有佛陀，唯有佛陀，大圣人，所以信佛的人，是值得安慰的，值得骄傲的，住于寂静常乐之“涅槃及”交彻融摄之“法界”，因而得起“种种意生身”，应物利他，度脱众生，一切无碍，“我”方“说”此“为”如来自证之“心量”。

791页【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义；云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】第一行那个菩萨摩诃萨，当善分别语跟义，诸位！“语”就是言语，生灭的言语，“义”是不生不灭的义理，菩萨摩诃萨应当善分别语跟义，语跟义。【注释】“当善语义”：当善分别、通达语与义。意思就是：要善通达语所显的义理，也就是听经要听到那个道理，契入你的心，不要执着语言跟文字，“语”即（就是）能诠，指言教。“义”，即（就是）所诠，指的是义理。【诠论】因为前面佛说，由计著外种种义，而起妄想；又说“知如实义，得解脱自心种种妄想。”所以有此一问。【义贯】  本节从略。

【佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、齗、颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。】底下就佛的解释，那么什么是“语”？什么是“义”，说：佛告大慧，什么叫做“语”呢？这个语言怎么产生的呢，是由内在的，无始劫来你有名言，有文字的妄想习气的和合，和合怎么样？借重于外面的，由里面的无始劫来的名言、文字、妄想、习气，然后和合什么？借重于外在的，“依”就是借重于外在的什么？还要咽喉，没有咽喉怎么讲话？然后唇、舌、齿，还有龂、还有颊辅，“颊辅”就是脸颊，因彼我，“彼”就是人，“我”当然就是自我，那意思就是：“彼”就是他人，“我”就是自己，因为自己跟别人，或者别人跟自己，一定要对话嘛！所以言说妄想习气计着生，是名为语。

【注释】“言字妄想和合”：谓内有名言、文字之的妄想习气和合为因。这个习气还代表宿世的善根，所以有的人，有的人他一出生一读书，他的中文就特别强，有的人中文不行，这个英文就特别地强，有的才国中而已，他就参加世界英语比赛，演讲英语比赛，他连那个古时候的古人用的英文，他都有办法，这个就是宿世的，所以这个每一个人，他都有那个习气。有的是好的习气，好的种子，有的就不行。“依咽喉、唇、舌、齿、齗（古与“龈”字同）、颊辅”：“辅”，亦作面甫（fǔ），亦（也就）是颊之（的）义（意思）；颊辅，即（就是）我们面两旁肉。此谓外依咽喉、唇、舌、齿、龈、面颊等处为缘。“因彼我言说妄想习气计著生”：复因对自他(“彼我”)之言说妄想计著之习气，而令彼因缘和合，而生言语音声。

【义贯】“佛告大慧：云何为语？谓”内有名“言”文“字”之“妄想”习气“和合”为因，外“依咽喉、唇、舌、齿、龈、颊辅”等处为缘，复“因”对“彼我”之“言说妄想习气计著”，而令彼等因缘和合而“生”言语音声，“是名为语”。【诠论】此言因缘和合而成语，意在显言语是空性的。

【大慧，云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。】“义”就是义理，文字很简单。【义贯】本节从略。【诠论】“言说相”为言，“妄想相”为思，此乃以言思不及处叫做“义”为义相。即（也就是）佛在第一品末所说：“而非真实在于言说”。言说史是显义理而已，是故真实义者，乃真如实际自觉之境界，离言绝思，因言遣言，言语道断，心行处灭，“言语道断”就是不可言语，“不可言语”就是可义，“心行处灭”就是不可思，那么以前所讲的，不可思不可义，就是这两句，言语道断，不可义，心行处灭，不可思，此是智者所入之境界。

793页【大慧：菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。】

解释一下，说：大慧，菩萨摩诃萨于如是义，不坏事修，于如是义，“如是义”是什么意思？就是离言绝思，言语道断，心行处灭，这个如是义，但是必须借重经验第一义谛，经验第一义谛怎么做呢？独一静处，所以法师们啊！真的用功的，自己一个人能摄心，很能节制自己的三业，独一静处，闻、思、修，这是“三慧”，闻慧、思慧、修慧，意思就是：闻法可以开智慧，思惟佛陀的义理可以开智慧，实修，真正的去修，也能开智慧，这闻、思、修三慧，“三学”是戒、定、慧，“三慧”是闻、思、修，的力道，此所闻的真如的法界，这个是为道理为名义，缘自觉了，缘自觉圣智，都是唯心境界，唯心境界有什么好处？唯心境界就是说：不必即相论断对错，叫做“不思善不思恶”，唯论心，不思善不思恶，喔！原来万法都是在不思善不思恶这个真如心性显露出来的真心，所以见相，思惟有无、对错、善恶，就落入两边，这不能达到唯心的境界，就是：你思惟外境有种种的义，那么就没有办法达到唯心，所以缘自觉了唯心的境界，这样子了解万法都是真心所显现的境界，那么就是六祖惠能大师讲的：何期自性能生万法，这样就向着涅槃城，向涅槃城，以此修行，缘自觉了唯心境界，这样趋向于涅槃城，无始无明的习气，身心彻底地转变，身体转成舍利，心灵转成真如的真心，第一义心，就证入了自觉圣智的境界，观菩萨地地于其中间，上上胜进义相，谛了如实义之相，也就是彻底了悟第一义谛实相无相的道理，是名菩萨摩诃萨善于义，善如无生真如的道理。

【注释】“闻思修慧”：依闻、思、修三慧之力道。“缘自觉了”：缘自得法而觉了唯心境界。“习气身转变”：“习气”，即（就是）无始无明习气。“身”，即（就是）色身。此（这个）即是指前面所谓之（的）“身心转变”。“自觉境界”：证入自觉圣智的境界。“观地地中间，胜进义相”：进而观察菩萨诸地，于其中上上胜进，谛了如实义之相。

【义贯】“大慧，菩萨摩诃萨于如是”离言思之“义”，住于“独一静处”，这一句话：就是一切不是说说，真的要去做，真的要好好地去体会佛的道理，也就是不坏事修，叫做“独一静处”，功夫还不到，还不能随随便便到混乱的地方，散心杂话还不行，要静坐还要思惟，以“闻、思、修”圣智“慧”之力，持所闻之真如、法界等名义，“缘自”得法而“觉了”唯心境界，依之而趣“向涅槃城”，令诸无始无明“习气”及色“身”俱“转变已”，所以在座诸位！现在就看你，你学佛的十年前，你那个貌相有没有转变？有啦！喔！这个人十年前，两个眉毛，哇！长得太近了，你看，十年后，那个眉毛远离了，因为它凑成这样子，常常愁眉苦脸，现在这个眉毛开了，以前常常生气，生气就：啧，现在，欸！不生气了，喔！两个眉毛开了，修剪的不算，真的，人家的面相转变了，所以四十岁的人，要对自己的貌相负责，身转变了，心也转变了，以前的妄想心那么地多，百般地计较，现在知道要放下了，知道修行没有捷径，就是点滴的功夫，一点一滴，每天听一点，哇！真的要进步了，对不对？要不然你都花了十几年、二十年到现在，这样对得起佛祖吗？对不起。所以真的，回到任何一个时间、空间，你的职务的场所，你都一定要彻底地进步，让你的旁边的人看到，哇！这学佛这么好，大家才要学佛嘛！对不对？不要说三日不见，面目全非，越学脾气越坏，越学越狂妄，越自大，对不对？即证入“自觉”圣智“境界”，进而“观”察菩萨“地地中间”，于其中上上“胜进”，谛了如实“义”之“相，是名”为“菩萨摩诃萨善”通达实“义”。

794页【复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。】

解释一下：说：复次大慧，善语与义，意思就是说：善于通达语言和义理的菩萨摩诃萨，观语言跟义理，它是非异非不异，说不同也不对，说相同也不对，不同就是“异”，相同就是“不异”，我们好好地观照一下这个义理跟语言，亦复如是，意思也就是：非一非异，如果这个语言不同于义理，那糟糕，没有办法因为语言而辨别这个义理，在座诸位！你今天听师父讲了这几年的法，你当然可能从语言辨明这个义理，所以说，语如果异于义的话，那你听法是白听的了，没有办法从语言去辩，“辩义”就是辩别这个义理，而以语入义，而实在是能够用语言契入佛所讲的义理，如灯照色，所以是不异。

【注释】“观语与义，非异非不异”：“不异”就是一，非异非一语即（就）是能诠之言教，义即（就）是所诠之义理。谓若善解能诠，即达所诠；若善解所诠，即了能诠。然大乘究竟之义：虽有能诠、所诠，而能所不二，所以说“非异非不异”；若如是通达，则能够即言忘言，如实不二，不堕有见。“观义与语，亦复如是”：谓观义与跟语，亦非一非异。因（以）前面说义本绝言，恐有愚夫，拒斥“拒斥”就是排斥，一切言说，堕于断灭，故又令观义如语，令知理虽然绝言，然亦（也）藉言显理，免堕于断见。“若语异义者，则不因语辩义”：“辩”，即（就是）辨别，辨别之义。谓若说语为异于义者，则不应因语而能辨别义理。“而以语入义，如灯照色”：而实能因言语而入于义理，亦即（也就是）：能因语见义。如以灯照众色，则能明见众色。

【义贯】“复次大慧，善”通达“语”与“义”之“菩萨摩诃萨”当“观语与义，非异非不异”（非一非异）；亦当“观义与语，亦复如是”非一非异。“若语”为“异”于“义者，则不”应“因语”而能“辩”别“义”理；然“而”实能“以语”而体“入义”理，洞达了知，有“如”以“灯照”众“色”，则能明见无遗。

【复次大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等，如缘言说、义计著，堕建立及诽谤见，异建立、异妄想，如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。】

复次大慧，如果有人对佛所说的一切法，彻底地了悟不生不灭，一切法自性本来的涅槃，三乘一乘、非一非异，怎么样？如来的如来藏心，这“心”就是指如来真心，“自性”就是自性，完全离有、离无的，这些完全是心性所显露出来的真如性，如来藏的真心自性，叫做“心自性等”，这些是很深的，甚深的密旨、密意，这不是一般人能了解的，如果凡夫呢？底下讲的是凡夫，如果凡夫只缘言说，“缘”就是依于，只依于言说，义，就是义计着，“义计着”就是依言取义，这七个字就是这个意思，如缘言说，义计着，就是依于言说而取义，意思就是，着于语言有实自性的，而取这个义理也有实自性的，那就麻烦大了，就会堕建立，建立的就是有见，堕建立的有见，以及诽谤的无见，诽谤的无见，意思就是：语跟义如果是实法，就堕入了有见，如果语跟义互相成异，那就堕入了无见，意思就是：语言如果异于义理，就会变成了空无意义，没有办法由语言来辨别义理，如果因言语去取义，就会变成言语跟义是实法的，那么就是不了解空无自性，就堕入有见，堕入有见。

所以堕建立，“堕建立”就是堕入有见，以及诽谤的断见，就是无见。如来所施设的语言，语跟义，“异”就是不同于凡夫的认知度，“异”就是异于凡夫的建立的有见，或者是异于凡夫妄想的无见，妄想的无见，不可以落入凡夫所建立的有见，也不可以，乃是异于凡夫的妄想之无，意思是：如来所建立的这些语言、文字还有义理，它是超越，（未完）